王陽明是中國歷史上集立德、立功、立言“三不朽”于一身的人之一，他是明代著名的思想家、文學(xué)家、軍事家，是心學(xué)的集大成者。他的心學(xué)思想對中國、日本以及東南亞等地區(qū)影響深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著無數(shù)的精髓。
1、格者,正也,正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。
2、忽中夜大悟格物致知之旨，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。
3、且于動處加工，勿使間斷。動無不和，即靜無不中。
4、《大學(xué)》之所謂“格物致知”，即《中庸》之所謂“明善”也。博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，皆所謂明善而為誠身之功也，非明善之外別有所謂誠身之功也。
5、修齊治平，就是格物。
6、知行合一之學(xué)，吾儕但口說耳，何嘗知行合一邪？
7、入而問圣人之學(xué)，則語以格致之說焉；求格致之要，則語之以良知之說焉。
8、致知在實事上格。如意在于為善，便就這件事上去為：意在于去惡，便就這件事上去不為。
9、格物即“慎獨”，即“戒懼”。至于“集義”“博約”，功夫只一般，不是以那數(shù)件都做“格物”底事。
10、所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。
11、猝臨盤錯，蓋非獨以別利器，正以精吾格致之功耳。
12、凡作事不能謀始與有輕忽茍且之弊者，亦皆致知之心未能誠一，亦是見得良知未透徹。
13、夫志于為利，雖欲其政之善，不可得也。志于行道，雖欲其政之不善，亦不可得也。
14、知輕傲處，便是良知；致此良知，除卻輕傲，便是格物。
15、賞及微勞，則有功者益勸；罰行親昵，則有罪者益警。
16、御外之策，必以治內(nèi)為先。
17、人之善惡，由于一念之間。
18、量力可行即行，可止即止。
19、惟恐吾儕尚有一善成名之意，未肯專心致志于此耳。
20、無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
二、直面內(nèi)心的恐懼
1、患難憂苦，莫非實學(xué)。
2、修己治人，本無二道；政事雖劇，亦皆學(xué)問之地。
3、但人存政舉，使奉行不至；則革弊之法，反為流弊之源。
4、是有意于求寧靜，是以愈不寧靜耳；夫妄心則動也，照心非動也。
5、恒照則恒動恒靜，天地之所以恒久而不已也。
6、哲士營四海，細(xì)人聊自謀。
7、嚴(yán)霜大凍之中，豈無些小風(fēng)和日暖意思？
8、君子之正氣，其亦不幸而有所激也。
9、人要隨才成就，才是其所能為。
10、圣人只是一能之爾，能處正是良知。
11、省吏不如省官，省官不如省事；凡今作事，貴在謀始。
12、信步行來皆坦道，憑天判下非人謀。
13、用之則行舍即休，此身浩蕩浮虛舟。
14、君子悔以遷于善，小人悔以不敢肆其惡。
15、惟圣人而后能無悔，無不善也，無不誠也。
16、役者以力，仕者以道；力可屈也，道不可屈也。
17、道之全體，圣人亦難以語人，須是學(xué)者自修自悟。
18、良知在我，操得其要，譬猶舟之在舵。
19、雖驚風(fēng)巨浪顛沛不無，尚猶得免于傾覆者也。
20、要在深信弗疑，力田而不顧，乃克有成耳。
三、管理就是修心
1、君子之學(xué)，務(wù)求在己而已。
2、知之匪艱，行之惟艱。
3、圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗。
4、貧漢作事大難，富人豈知之！
5、良知只是個是非之心，是非只是個好惡。
6、凡謀其力之所不及，而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致良知。
7、唯國是謀，與人為善。
8、親民之學(xué)不明，而天下無善治矣。
9、凡后生美質(zhì)，須令晦養(yǎng)厚積。
10、木之生，風(fēng)霆之鼓舞，炎暑之酷烈，陰寒冰雪之嚴(yán)沍剝落，俾堅其質(zhì)而完其氣，非獨雨露之沾濡生成之也。
11、人人有路透長安，坦坦平平一直看。
12、盡道圣賢須有秘，翻嫌易簡卻求難。
13、夫知其不安而不處，過慝之懼而淹薄是甘焉，是古君子之心也。、
14、圣賢之學(xué)，心學(xué)也。
15、天道不翕張，則不能發(fā)聚，況人乎？
16、一起一伏，一進(jìn)一退，自是功夫節(jié)次。
17、義即是良知，曉得良知是個頭腦，方無執(zhí)著。
18、處朋友，務(wù)相下，則得益，相上則損。
19、所謂天下本無事，在人自擾之耳。
20、毀譽(yù)榮辱之來，非獨不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地。
